Charles Melman, el psicoanalista que diagnosticó una nueva economía del deseo

Figura importante en el medio analítico francés, alumno de Lacan, el psicoanalista Carlos Melman (1931-2022) murió el mes pasado. el psicoanalista Stephane Thibierge él es bien conocido. En un texto homenaje, repasa el gran cambio cultural que diagnosticó, que nos ha llevado a pasar de una economía del deseo a una economía del placer.

El 20 de octubre murió Charles Melman, psicoanalista y psiquiatra, y uno de los estudiantes de jacques lacan los más inteligentes sin duda en transmitir el corazón del psicoanálisis, más allá de los especialistas. Junto a la generosa atención que prestaba a todo aquel que venía a buscarlo como analista, siempre se preocupó por la sociedad y la ciudad. Después freud y Lacan, sabe que los sufrimientos y síntomas individuales siempre se solaparán de alguna manera con nuestros sufrimientos o conflictos colectivos. Lo demostró con inteligencia y excelencia en su formación, y en un seminario realizado durante más de 40 años, parte del cual fue publicado por Érès.

Esto es especialmente así El hombre sin gravedad. Cum a toda costa, publicado en 2002, que dio a conocer a Charles Melman a un público más amplio. En este libro de entrevistas con su colega Jean-Pierre Lebrun, hizo un análisis del tema moderno y de la época menor de veinte años después. A partir de una lectura precisa de Freud y Lacan, cuya enseñanza conoce bien y frecuenta constantemente, muestra en un estilo sencillo y claro cómo es la relación con el mundo y el hombre real -y la mujer- en el ahora.

Señaló cómo podemos alejarnos de una economía de deseo, organizada por la misma relación de cada uno con una ley y un tabú que anima sus propias preguntas y sus acciones posibles, en una economía de Placerque apunta a lograr una relación sin trabas a la satisfacción, en adelante concebida como ante todo una cuestión técnica de arreglo efectivo en la materia.

Esta llegada del placer primario más que del deseo, donde notó una verdadera mutación en la cultura, Melman lo llamó así “nueva economía psíquica”. Esto conduce a un cambio en nuestros signos habituales, obligándonos a considerar nuestra relación con la realidad y sus peligros de una manera nueva, si no queremos encontrarnos confundidos e impotentes ante lo que sucede ante nuestros ojos. Muchas de nuestras referencias tradicionales al parentesco, la relación con uno mismo, la ley, el deseo, el sexo y, en definitiva, los temas de la vida y la muerte, se discuten aquí y exigen una nueva meditación. mismo y en la práctica. Esto se aplica especialmente a aquellas obras que Freud mencionó como “imposibles”, es decir, apoyadas únicamente en la apuesta del lenguaje y su eficacia simbólica: curso de psicoanálisis y atención psíquica, pero también política y educación. No sorprende que los efectos desorientadores de la mutación constante se observen especialmente en estos tres campos de práctica.

Pero más, de hecho, es la relación de todos con la realidad lo que está en juego, como lo demuestran las expresiones contemporáneas de queja, demanda o ansiedad, ya sea individual o colectiva.

Los psicoanalistas encuentran estos nuevos temas todos los días en su práctica. Mientras el sujeto freudiano se muestra todo luchando con su superyó y su represión, con su neurosis en una palabra, cuyos hilos pide que sean desenredados para tener algo de claridad sobre su deseo, este sujeto contemporáneo nos llega de otra manera. Es en cierto sentido más libre: menos avergonzado de este deseo del que la ley o la prohibición lo apartarían. Lo que lo trae al analista es más bien su relación con el objeto de placer, del cual ya no está separado: algo para ser comido, para ser disfrutado, del cual es constantemente demandado.

¿Y por qué no, decimos? El deseo de una vida poliamorosa, la embriaguez de un cuerpo liberado de las constricciones del derecho familiar o social, la emancipación de una sexuación considerada arbitraria, eso se puede entender. Sin embargo, los que acuden a nosotros -y son muchos- muestran que esta nueva relación con la materia puede resultar más estricta que, hasta ahora, las cuestiones que plantea a cada uno su relación con la ley. , a lo prohibido, y por lo tanto deseado.

Así que este joven recibió recientemente, muestra una orientación sexual abierta y no excluyente, que acude a consulta por una ansiedad que no le deja pasar y atormenta sus noches. Venía a verme unos meses antes de que se cortaran las citas, cuando la ansiedad se había calmado un poco. La libertad sexual y de género en la que buscó su lugar, además incierta en sus intentos de éxito, fue una forma de responder lo mejor que pudo a la búsqueda de reconocimiento que no encontró en el escenario familiar. Sus padres lo liberaron, padre y madre, de cualquier referencia a un ideal, y le mostraron una preocupación constante e incondicional. Es dejarlo solo en una relación sin un tercero, directamente: por lo tanto el sufrimiento, y también la culpa de una deuda que no puede pagar, frente al amor omnipresente de sus padres.

Este sufrimiento y culpa, Asociado muchas veces a un tono depresivo, es un rasgo frecuente en los sujetos, y especialmente en los jóvenes, que hoy nos llegan.

Los pensamientos presentados en El hombre sin gravedad Tuvo una entusiasta acogida por parte del público, ya que discutieron lo que estamos enfrentando hoy en la clínica y en la sociedad. También arrojan alguna luz útil sobre la búsqueda de una orientación, distinta de la puramente ideológica o religiosa, en el cambio actual. Están cerca aquí de Freud de Enfermedad de la civilización (1930), y en ocasiones comparte una nota de pesimismo. Sin embargo, la formación y la enseñanza de Charles Melman no terminaron con la fácil amargura de la observación pesimista: siempre buscó la apertura y la inquietante sorpresa del resultado que a veces se encuentra al alcance de la mano y, a menudo, sin ‘otro’. Esto es lo que él siempre invita a quien se le acerca.

Finalmente, no se acuerda su relación con la enseñanza de Jacques Lacan. Lo recibió un poco al estilo de la vieja escuela: no solo libresco, sino exigente de convivir. Nunca respetó las palabras de su amo como un encanto. Los leyó, y los levantó de nuevo gracias a una sola recitación, modificada hasta el final de su propia enseñanza. Aquí me viene el recuerdo de un simposio que inició, titulado “La inteligencia y los límites de los discípulos”: cómo aceptar reconocerse como maestro sin volverse estúpido u obsesionado, o ambas cosas: es uno de los más vivos en su formación. , su estilo y su enseñanza.

Dejó una obra parcialmente publicada, que brindan importantes puntos de apoyo para quienes buscan orientarse en la realidad actual.

Este hombre honesto y valiente, este Mensch como decimos en una tradición que le pertenece, merece un homenaje a la memoria.

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